Цимэнь Чжи Гуй («奇门旨归», Qímén Zhǐguī)
Составил Чжу Хаовэнь (朱浩文, Zhū Hàowén) (по прозвищу Синъюань (星源, Xīngyuán)) из Синъго (兴国, Xīngguó), Чубэй (楚北, Chǔběi).
Предисловие написал Гуань Тан (关棠, Guān Táng) из Ханьяна (汉阳, Hànyáng). Печатные доски хранятся в издательстве «Хойюаньтан» (汇源堂, Huìyuán Táng). Декабрь 19-го года правления Гуансюй (1893), год Гуй-сы (癸巳, Guǐsì).
Предисловие написал Гуань Тан (关棠, Guān Táng) из Ханьяна (汉阳, Hànyáng). Печатные доски хранятся в издательстве «Хойюаньтан» (汇源堂, Huìyuán Táng). Декабрь 19-го года правления Гуансюй (1893), год Гуй-сы (癸巳, Guǐsì).
Предисловие
Цимэнь — это один из Трех стилей (三式, Sān Shì Сань Ши). Со времен Желтого Императора такие [мудрецы], как Тай-гун (太公, Tàigōng), Чжугэ Лян (武侯, Wǔhóu), Лэй Хоу (雷侯, Léi Hóu) и Чэнъибо (诚意伯, Chéngyì Bó), все использовали [его] для ведения войск и победы над врагом. Но когда [знание] передалось до наших дней, то название сохранилось, а суть была утрачена. Не говоря уже о таких важных аспектах, как «Регулирование алтаря» (调坛, tiáo tán), «Закрытие Ствола У» (闭戊, bì wù), «Выкладка бамбуковых [гадательных] палочек» (行筹, xíng chóu), «Обратное закрытие» (返闭, fǎn bì) — почти утраченных учениях, — но даже такой метод, как «Одного прыжка через поток» (一跳涧, yī tiào jiàn), у каждого толкуется и применяется по-разному.
Некогда, находясь в районе Мяо (苗疆, Miáojiāng), я получил от друга рукописную копию [трактата] по Цимэнь и также старался вникнуть [в суть], изучал и исследовал [его], но потратил несколько месяцев без какого-либо результата и в конце концов оставил [это]. Впоследствии, следуя с армией в Хунань (湘, Xiāng), я время от времени обращался к исследованиям, но все оставалось туманным. [Тогда] я понял, что у взаимного роста и убывания инь и ян есть своя ключевая цель, которая, несомненно, имеет свой собственный путь возвращения.
Зимой года Гэн-чэнь (庚辰, Gēngchén) (1880), после усмирения мятежа яо (猺乱, yáo luàn) в Цзянхуа (江华, Jiānghuá), я в свободное от службы время отправился в Чанша (长沙, Chángshā) навестить родителей. Как раз в это время господин Чжу Синъюань нанес мне визит, и с горячностью рассуждал о ситуации в районах яо: «О мятежных яо из Цзянхуа я знал, что их непременно усмирят». Я спросил: «Вы проживали в своей резиденции в [провинциальном] центре, в девятистах ли от Цзянхуа, не будучи на передовой, — откуда Вы могли это знать?» Он ответил: «Когда пришло известие о [мятеже], я составил карту расклада Цимэнь и получил [сочетание] 丙庚, что является структурой «Марс входит в [область] Венеры» (荧入白格, yíng rù bái gé). Канон гласит: «庚 — это Венера (太白, Tàibái), 丙 — это Марс (荧, Yíng). Когда Марс входит в Венеру — разбойники уходят». Исходя из этого, я знал, что разбойникам не будет успеха».
Мы вместе подробно обсудили различение Хозяина и Гостя (主客, Zhǔ Kè), и [его рассуждения] были очень ясны. В следующем году он был приглашен военным губернатором Су Цзыси (苏子熙, Sū Zǐxī) на должность советника в штаб и в течение двух лет разделял с ним тяготы походной жизни, ежедневно постигая сокровенные тайны [искусства Цимэнь] и обретая все более глубокое понимание. Когда он пробовал применять [его] для розыска [преступников], прогнозы всякий раз сбывались.
Ныне он собрал воедино и составил [этот] труд, [где] различные методы и примеры их применения изложены с такими подробностями, каких нет в других книгах. Кроме того, основываясь на «Книге божественных символов, применявшихся в армии Тай-гуна» (太公军中应验神符经, Tàigōng jūnzhōng yìngyàn shénfú jīng) с его 72 структурами, он дополнительно разработал 1080 структур и объединил их в одну книгу, озаглавив ее «Цимэнь чжи гуй» («Главные идеи Цимэнь» или «Куда возвращается суть Цимэнь»). В ней распределение Врат (门, mén) и вращение Дворцов (宫, gōng), полет Звезд (飞星, fēi xīng) и установление структур (定局, dìng jú) в соответствии с движением Солнца и сезонными периодами (节气, jiéqì) — все это [изложено] так ясно, как если бы показывали на ладони. [Его можно применять] в малом — для стремления к счастью и избегания неудач, и в великом — для развертывания войск и сооружения укреплений. Божественные преобразования и изменения, [его] функции и действия безграничны. Механизмы шести [небесных знаков] У (六戊, liù wù) и Полярного Ковша (斗罡, dǒu gāng), Тайные знаки шести [небесных знаков] Цзя (六甲阴符, liù jiǎ yīn fú) — разве нельзя их также вывести и постичь?
В «Каноне ста сражений» (百战经, Bǎi Zhàn Jīng) сказано: «Полководец, не знающий Тай И (太乙, Tàiyǐ), Цимэнь и Лю Жэнь (六壬, Liùrén), не может противостоять врагу и одержать победу». Эта книга исследует глубины Цимэнь. Не может ли и она послужить в помощь полководцам в их практике? Его, без сомнения, стоит сохранить для пользы миру.
Некогда, находясь в районе Мяо (苗疆, Miáojiāng), я получил от друга рукописную копию [трактата] по Цимэнь и также старался вникнуть [в суть], изучал и исследовал [его], но потратил несколько месяцев без какого-либо результата и в конце концов оставил [это]. Впоследствии, следуя с армией в Хунань (湘, Xiāng), я время от времени обращался к исследованиям, но все оставалось туманным. [Тогда] я понял, что у взаимного роста и убывания инь и ян есть своя ключевая цель, которая, несомненно, имеет свой собственный путь возвращения.
Зимой года Гэн-чэнь (庚辰, Gēngchén) (1880), после усмирения мятежа яо (猺乱, yáo luàn) в Цзянхуа (江华, Jiānghuá), я в свободное от службы время отправился в Чанша (长沙, Chángshā) навестить родителей. Как раз в это время господин Чжу Синъюань нанес мне визит, и с горячностью рассуждал о ситуации в районах яо: «О мятежных яо из Цзянхуа я знал, что их непременно усмирят». Я спросил: «Вы проживали в своей резиденции в [провинциальном] центре, в девятистах ли от Цзянхуа, не будучи на передовой, — откуда Вы могли это знать?» Он ответил: «Когда пришло известие о [мятеже], я составил карту расклада Цимэнь и получил [сочетание] 丙庚, что является структурой «Марс входит в [область] Венеры» (荧入白格, yíng rù bái gé). Канон гласит: «庚 — это Венера (太白, Tàibái), 丙 — это Марс (荧, Yíng). Когда Марс входит в Венеру — разбойники уходят». Исходя из этого, я знал, что разбойникам не будет успеха».
Мы вместе подробно обсудили различение Хозяина и Гостя (主客, Zhǔ Kè), и [его рассуждения] были очень ясны. В следующем году он был приглашен военным губернатором Су Цзыси (苏子熙, Sū Zǐxī) на должность советника в штаб и в течение двух лет разделял с ним тяготы походной жизни, ежедневно постигая сокровенные тайны [искусства Цимэнь] и обретая все более глубокое понимание. Когда он пробовал применять [его] для розыска [преступников], прогнозы всякий раз сбывались.
Ныне он собрал воедино и составил [этот] труд, [где] различные методы и примеры их применения изложены с такими подробностями, каких нет в других книгах. Кроме того, основываясь на «Книге божественных символов, применявшихся в армии Тай-гуна» (太公军中应验神符经, Tàigōng jūnzhōng yìngyàn shénfú jīng) с его 72 структурами, он дополнительно разработал 1080 структур и объединил их в одну книгу, озаглавив ее «Цимэнь чжи гуй» («Главные идеи Цимэнь» или «Куда возвращается суть Цимэнь»). В ней распределение Врат (门, mén) и вращение Дворцов (宫, gōng), полет Звезд (飞星, fēi xīng) и установление структур (定局, dìng jú) в соответствии с движением Солнца и сезонными периодами (节气, jiéqì) — все это [изложено] так ясно, как если бы показывали на ладони. [Его можно применять] в малом — для стремления к счастью и избегания неудач, и в великом — для развертывания войск и сооружения укреплений. Божественные преобразования и изменения, [его] функции и действия безграничны. Механизмы шести [небесных знаков] У (六戊, liù wù) и Полярного Ковша (斗罡, dǒu gāng), Тайные знаки шести [небесных знаков] Цзя (六甲阴符, liù jiǎ yīn fú) — разве нельзя их также вывести и постичь?
В «Каноне ста сражений» (百战经, Bǎi Zhàn Jīng) сказано: «Полководец, не знающий Тай И (太乙, Tàiyǐ), Цимэнь и Лю Жэнь (六壬, Liùrén), не может противостоять врагу и одержать победу». Эта книга исследует глубины Цимэнь. Не может ли и она послужить в помощь полководцам в их практике? Его, без сомнения, стоит сохранить для пользы миру.
Сочел Сюй Цзягань (徐家干, Xú Jiāgàn) из Инин (义宁, Yìníng)
Лето, 4-я луна 9-го года правления Гуансюй (1883)
В своей временной резиденции в Чанша
Предисловие
Прежде, когда я служил в столице, я постоянно встречался с инспектором (侍御, shìyù) [И] Фучаньюем (富川易侍御, Fùchuān Yì Shìyù) [по прозвищу] Наньфан (柟舫, Nánfǎng), и мы стали друзьями. Наньфан часто говаривал мне: «Среди земляков наших много умудренных ученых (宿学, sùxué). Из тех, кто крепок в добродетели (行谊, xíngyì) и известен в наше время, нет равного Чжэнцзюню Вань Цинсюаню (万清轩征君, Wàn Qīngxuān Zhēngjūn). Помимо него, [иные] углубленно размышляют над стилями словесности (词翰, cíhàn) и с сосредоточенным сердцем погружены в изучение канонов (经术, jīngshù) — все они избранные мужи литературы. Но тот, кто более всех искусен в науках о Небе и Человеке (天人之学, tiānrén zhī xué) [и] в топографии (舆地之学, yúdì zhī xué), — так это Сыма Чжу Синъюань (朱星源司马, Zhū Xīngyuán Sīmǎ)».
Чжэнцзюнь Вань [Цинсюань] своим непорочным нравом и прилежанием в учении наставлял [учеников] в родных местах, [и я] был давно знаком с ним по докладным памятным запискам (奏牍, zòudú) Ху Вэньчжуна (胡文忠, Hú Wénzhōng). С Сымой же мы прежде не были знакомы, но, услышав о нем [от Наньфана], запомнил это и не забыл.
В год Жэнь-чэнь (壬辰, Rénchén) [1892], находясь в трауре и проживая в родных местах, в то время когда начальник (宰, zǎi) Бао Юньфу (包云黼, Bāo Yúnfǔ) из Наньфэна управлял нашим уездом, а Сыма занимал должность в его секретариате (幕府, mùfǔ), мы встретились с ним в служебных покоях Байфу (白伏, Báifú). С первого взгляда, словно старые знакомые, мы сошлись очень хорошо. [Мы] спорили о положении дел в Поднебесной и о различных вопросах управления миром (经世务, jīngshì wù), и [в его словах] была [глубокая] основа. Тогда-то я и вздохнул, [вспомнив,] что слова Наньфана не были ошибочны.
Впоследствии, по просьбе начальника Бао, я составил надпись на поминальной табличке для его покойной матери-госпожи (太恭人, tài gōngrén). По завершении дела я отправился с благодарственным визитом, и Сыма показал мне свой труд «Цимэнь чжи гуй» (奇门旨归). Он рассказал, чему посвятил свою жизнь, и поручил [мне] написать вступительное слово (弁言, biànyán). Я почтительно отказывался, но не смог [его ослушаться] и, приняв [рукопись], прочел ее до конца.
[Испытывая] глубокое чувство, я воскликнул: «Неужели принципы (理, lǐ) счастья и несчастья, благоприятствования и противодействия в Поднебесной настолько неумолимы!»
С тех пор как Фуси начертал триграммы (卦, guà), тайны Прежденебесного Плана (包符, bāo fú) были явлены, инь и ян (阴阳, Yīn Yáng) родились, и, конечно, все сущее обрело свой закон (听命, tīngmìng), а человеческие дела — свою принадлежность к счастью/несчастью и благоприятствованию/противодействию. То, что называют «раскрытием вещей и свершением дел» (开物成务, kāi wù chéng wù), «предвосхищением [нужд] народа и использованием [этого] на его благо» (前民利用, qián mín lìyòng), — все это заключено здесь! В этом исчерпывается функция и действие Святого Фуси (羲圣, Xī Shèng).
Когда Владыка Хуан-ди (黄帝氏, Huángdì shì) создал одеяния, [эпоха] военных походов постепенно наступила, и разразилась битва при Чжолу (涿鹿之战, Zhuōlù zhī zhàn). Чию (蚩尤, Chīyóu) буйствовал, и тогда [Хуан-ди] вместе с Фэнхоу (风后, Fēnghòu), следуя полученным от Небесных Духов талисманам и заклинаниям (符诀, fú jué), соизмерил [их] с небесным временем (天时, tiānshí) и человеческими делами (人事, rénshì), а также с причинами порядка и смуты, расцвета и упадка, с механизмами выживания и гибели, бедствий и счастья (存亡祸福, cúnwáng huòfú). Он разработал 1080 раскладов (局, jú) Цимэнь, дабы противоположность инь и ян, счастья и несчастья, благоприятствования и противодействия стала явной, [и люди] знали, куда стремиться и чего избегать. А [полководец] в походном шатре, планируя операции и решая исход [битвы], мог побеждать, не сражаясь, и подчинять противника без боя. То есть, в отношении удачи и неудачи (休咎, xiū jiù) всех дел не было такого, чего нельзя было бы предузнать и предрешить заранее.
Впоследствии Тай-гун (太公, Tàigōng), Лю-хоу (留侯, Liú Hóu), У-хоу (武侯, Wǔhóu) и Чэнъибо (诚意伯, Chéngyì Bó) — все черпали силу в этом [искусстве] и использовали его для свершения подвигов и достижений, став выдающимися мужами своей эпохи. Разве без верности древности и обретения [знания], без глубокого постижения Пути инь и ян древних мудрецов можно было бы достичь такого!
Сыма [Чжу], любя учение, глубоко размышляет, ревностно собирает [материалы] и исследует [их]. Куда бы он ни отправлялся в своих странствиях, следы его почти что покрыли всю Поднебесную. В прошлые годы, следуя с военным губернатором Су Цзыси (苏子熙军门, Sū Zǐxī jūnmén) в поход в Цянь (黔, Гуйчжоу) и Хунань (湘, Xiāng), он везде шел вперед, не зная преград, и за заслуги в планировании был удостоен своей нынешней должности. В последнее же время он обрел древние тексты, творчески осмыслил их, постиг, куда возвращается их главная цель (大旨所归, dà zhǐ suǒ guī), и изложил [сие], дабы явить миру. Это и есть верное средство (左券, zuǒquàn) для последователей искусства стратегии.
Хотя [сокровенные знания из] яшмовых ларей и золотых шкатулок (玉函金匮, yù hán jīn kuì) недоступны для такого незначительного человека, как я, его стремление к постижению древности и его сердце, желающее явить [знание] миру (公世之心, gōng shì zhī xīn), невозможно не признать. Потому я, не страшась многословия (覶缕, luólǚ), и написал сие предисловие.
Чжэнцзюнь Вань [Цинсюань] своим непорочным нравом и прилежанием в учении наставлял [учеников] в родных местах, [и я] был давно знаком с ним по докладным памятным запискам (奏牍, zòudú) Ху Вэньчжуна (胡文忠, Hú Wénzhōng). С Сымой же мы прежде не были знакомы, но, услышав о нем [от Наньфана], запомнил это и не забыл.
В год Жэнь-чэнь (壬辰, Rénchén) [1892], находясь в трауре и проживая в родных местах, в то время когда начальник (宰, zǎi) Бао Юньфу (包云黼, Bāo Yúnfǔ) из Наньфэна управлял нашим уездом, а Сыма занимал должность в его секретариате (幕府, mùfǔ), мы встретились с ним в служебных покоях Байфу (白伏, Báifú). С первого взгляда, словно старые знакомые, мы сошлись очень хорошо. [Мы] спорили о положении дел в Поднебесной и о различных вопросах управления миром (经世务, jīngshì wù), и [в его словах] была [глубокая] основа. Тогда-то я и вздохнул, [вспомнив,] что слова Наньфана не были ошибочны.
Впоследствии, по просьбе начальника Бао, я составил надпись на поминальной табличке для его покойной матери-госпожи (太恭人, tài gōngrén). По завершении дела я отправился с благодарственным визитом, и Сыма показал мне свой труд «Цимэнь чжи гуй» (奇门旨归). Он рассказал, чему посвятил свою жизнь, и поручил [мне] написать вступительное слово (弁言, biànyán). Я почтительно отказывался, но не смог [его ослушаться] и, приняв [рукопись], прочел ее до конца.
[Испытывая] глубокое чувство, я воскликнул: «Неужели принципы (理, lǐ) счастья и несчастья, благоприятствования и противодействия в Поднебесной настолько неумолимы!»
С тех пор как Фуси начертал триграммы (卦, guà), тайны Прежденебесного Плана (包符, bāo fú) были явлены, инь и ян (阴阳, Yīn Yáng) родились, и, конечно, все сущее обрело свой закон (听命, tīngmìng), а человеческие дела — свою принадлежность к счастью/несчастью и благоприятствованию/противодействию. То, что называют «раскрытием вещей и свершением дел» (开物成务, kāi wù chéng wù), «предвосхищением [нужд] народа и использованием [этого] на его благо» (前民利用, qián mín lìyòng), — все это заключено здесь! В этом исчерпывается функция и действие Святого Фуси (羲圣, Xī Shèng).
Когда Владыка Хуан-ди (黄帝氏, Huángdì shì) создал одеяния, [эпоха] военных походов постепенно наступила, и разразилась битва при Чжолу (涿鹿之战, Zhuōlù zhī zhàn). Чию (蚩尤, Chīyóu) буйствовал, и тогда [Хуан-ди] вместе с Фэнхоу (风后, Fēnghòu), следуя полученным от Небесных Духов талисманам и заклинаниям (符诀, fú jué), соизмерил [их] с небесным временем (天时, tiānshí) и человеческими делами (人事, rénshì), а также с причинами порядка и смуты, расцвета и упадка, с механизмами выживания и гибели, бедствий и счастья (存亡祸福, cúnwáng huòfú). Он разработал 1080 раскладов (局, jú) Цимэнь, дабы противоположность инь и ян, счастья и несчастья, благоприятствования и противодействия стала явной, [и люди] знали, куда стремиться и чего избегать. А [полководец] в походном шатре, планируя операции и решая исход [битвы], мог побеждать, не сражаясь, и подчинять противника без боя. То есть, в отношении удачи и неудачи (休咎, xiū jiù) всех дел не было такого, чего нельзя было бы предузнать и предрешить заранее.
Впоследствии Тай-гун (太公, Tàigōng), Лю-хоу (留侯, Liú Hóu), У-хоу (武侯, Wǔhóu) и Чэнъибо (诚意伯, Chéngyì Bó) — все черпали силу в этом [искусстве] и использовали его для свершения подвигов и достижений, став выдающимися мужами своей эпохи. Разве без верности древности и обретения [знания], без глубокого постижения Пути инь и ян древних мудрецов можно было бы достичь такого!
Сыма [Чжу], любя учение, глубоко размышляет, ревностно собирает [материалы] и исследует [их]. Куда бы он ни отправлялся в своих странствиях, следы его почти что покрыли всю Поднебесную. В прошлые годы, следуя с военным губернатором Су Цзыси (苏子熙军门, Sū Zǐxī jūnmén) в поход в Цянь (黔, Гуйчжоу) и Хунань (湘, Xiāng), он везде шел вперед, не зная преград, и за заслуги в планировании был удостоен своей нынешней должности. В последнее же время он обрел древние тексты, творчески осмыслил их, постиг, куда возвращается их главная цель (大旨所归, dà zhǐ suǒ guī), и изложил [сие], дабы явить миру. Это и есть верное средство (左券, zuǒquàn) для последователей искусства стратегии.
Хотя [сокровенные знания из] яшмовых ларей и золотых шкатулок (玉函金匮, yù hán jīn kuì) недоступны для такого незначительного человека, как я, его стремление к постижению древности и его сердце, желающее явить [знание] миру (公世之心, gōng shì zhī xīn), невозможно не признать. Потому я, не страшась многословия (覶缕, luólǚ), и написал сие предисловие.
[Написано] в день Летнего солнцестояния (长至日, chángzhì rì),
в середине летней Луны 18-го года правления Гуансюй (1892).
С почтительным поклоном составил [Ваш] глупый младший брат из Цяньяна (潜阳, Qiányáng),
Вань Цзисюань (万际轩, Wàn Jìxuān).
Предисловие
В годы [правлений] Сяньфэн и Тунчжи (咸同间, Xián-Tóng jiān) [1850-1874], кантонские мятежники (粤逆, Yuè nì) учинили смуту, и в девяти из десяти [регионов] внутри морей было объявлено военное положение. [Покойный] Ху Вэньчжун (胡文忠公, Hú Wénzhōng gōng) из Ияна (益阳, Yìyáng), будучи наместником (抚, fǔ) нашей [провинции] Э (鄂, È), с решимостью взял на себя задачу по очищению [края от мятежников]. Он открыл Храм Почитания Мудрецов (宾贤馆, Bīnxián Guǎn), дабы широко привлекать людей с необычными способностями. Явился к нему некий уроженец с реки Гань (淦水, Gànshuǐ), который заявил о себе как о мастере Цимэнь. Гун и ранее слышал о нем и, испытав, велел ему делать предсказания; [результаты] частично сбывались.
Как-то раз под Учаном (武昌, Wǔchāng) было дано сражение, и Гун вручил ему командование войсками, дабы он прикрывал тыл основной армии, но [отряд] был разгромлен и не оправдал возложенных [надежд]. А тот человек после этого тайно исчез.
Увы! Вероятно, этот уроженец не обладал подлинным [знанием] Цимэнь? Или же он был подобен господину Е (叶公, Yè Gōng), любившему драконов [лишь на картинах]?
Ведь все, что наполняет небо и землю в их первозданном хаосе (蒙蒙, méngméng), все, что могуче объемлет [мироздание], — это лишь Принцип (理, lǐ) и Число (数, shù). О том, что Принцип и Число поддерживают друг друга в [своем] движении, говорят многие, но многие же не могут их постичь. Разве [они] знают, что, говоря о Принципе, мы уже имеем Число, а говоря о Числе, уже имеем Принцип? В этом заключено определенное главное положение (旨, zhǐ), и если ты не святой мудрец (圣神, shèngshén), то не сможешь постичь его суть и создать [учение]. Также, если ты не ясный и не чистый конфуцианец (明粹之儒, míng cuì zhī rú), то не сможешь обрести, куда возвращается правильная суть (正旨之所归, zhèng zhǐ zhī suǒ guī), и изложить [ее].
В древности [Небесный] Государь Фуси (羲皇, Xī Huáng) одной начертанной схемой положил начало сокровенному механизму [мироздания] (机缄, jījiān). Восемь триграмм (八卦, bāguà) заняли свои места, [и он] предвосхитил [нужды] народа и использовал [это] на его благо. С тех пор люди познали, что Принцип и Число суть верное средство для стремления к счастью и избегания неудач!
Когда явился Владыка Сюаньюань (轩辕氏, Xuānyuán shì), он широко раскрыл Прежденебесный План, положив начало цивилизации в высшей древности. [Но] Чию (蚩尤, Chīyóu) поднял мятеж, и тогда Государь, [держа] в руке чудесную жемчужину (灵珍, língzhēn) и источая чистую сосредоточенность (矢精默, shǐ jīng mò), удостоился того, что Таинственная Дева Девяти Небес (九天玄阴之姥, Jiǔtiān Xuán Yīn zhī lǎo) даровала ему благоприятные знамения. И вместе с Фэнхоу (风后, Fēnghòu) он создал Цимэнь. [Оно] вместило в себя все, даже самые сокровенные принципы и числа (繁理赜数, fán lǐ zé shù). [С его помощью] можно было велением дыхания призывать ветер и гром (呼吸风雷, hūxī fēngléi), созывать духов и демонов (号召神鬼, hàozhào shénguǐ). Что и привело к тому, что свирепый [Чию] был обезглавлен, а его зловещее [влияние] было уничтожено. Велики же его функция и действие!
И затем Государь вновь, посредством сокровенных канонов (秘籍, mìjí), разъяснил и показал [это учение], передав его в вечные времена. Поистине, это было то самое высшее намерение (至意, zhìyì) [Небесного] Государя Фуси — предвосхитить [нужды] народа, использовать [знание] на его благо и дать людям знание о том, куда стремиться и чего избегать.
С тех пор и впредь:
Все они свершали выдающиеся подвиги, сияя [славой] в свою эпоху. Но по нисхождению [времени], с удалением эпох, говорящие [об этом] становились все более несвязными, а искажающие — все более многочисленными.
И ныне те, кто в миру рассуждает о Цимэнь, либо выдают его за нечто странное, призрачное и чудесное (怪异灵奇, guàiyì língqí), либо подносят как низшее искусство гаданий и предсказаний (射覆术数, shèfù shùshù).
О, потомки! Если вы желаете услышать суть предвосхищения [нужд] народа и использования [знания] на его благо, дабы обрести, куда возвращается стремление к счастью и избегание неудач [посредством] Принципа и Числа, то у кого же вам следует искать [это]?
Некогда я увидел вольные издания (坊本, fāngběn) [по Цимэнь] и полюбил их; я также долго исследовал [их], но не получил передачи от учителя. В них [вопросы] вроде Главы Декад (旬首, xúnshǒu), Фу-тоу (符头, fútóu), [правил] Опережения Духа (超神, chāoshén) и Принятия Ци (接气, jiēqì) в конечном счете [оставались] неясными и неразличимыми. В сердце моем таилось сомнение, и я полагал, что, несомненно, должно существовать то, куда возвращается их подлинная суть (真旨之所归, zhēn zhǐ zhī suǒ guī), и что нельзя [ее] домысливать поверхностно и невежественно. Посему я убрал вольные издания на самую верхнюю полку и с сосредоточенным сердцем стал искать просвещенного мудреца.
В год Гуй-сы (癸巳, Guǐsì) [1893] Сыма (司马, Sīmǎ) Чжу Синъюань (朱星源, Zhū Xīngyuán), мой друг, показал мне свой труд «Цимэнь чжи гуй» (奇门旨归, Qímén Zhǐguī). Я склонился над ним и, прочтя, не смог сдержать бурной радости. Сокровенный смысл книги, ее общие принципы (凡例, fánlì) [автор] изложил в своем предисловии чрезвычайно подробно, и нет нужды ничтожному человеку (鲰生, zōushēng) вторично говорить об этом.
Однако, [эта книга], от истоков до [их] проявлений (原原本本, yuányuán-běnběn), сочетает в себе тонкости Тай-гуна (太公, Tàigōng), Лю-хоу (留侯, Liú Hóu), У-хоу (武侯, Wǔhóu) и Чэнъибо (诚意伯, Chéngyì Bó), и вновь возвращается к изначальным 1080 раскладам (局, jú) Владыки Хуан-ди. Обретший эту книгу [будет идти], словно по широкой дороге с девятью ответвлениями (指九逵, zhǐ jiǔ kuí). А уж сколь обширно и явно [можно] в ней [найти] стремление к счастью и избегание неудач (趋避, qūbì) и использование [знания] на благо (利用, lìyòng)!
Что касается самого господина [Чжу], то он является тем, кого называют «ученым-конфуцианцем и благородным мужем» (儒而君子, rú ér jūnzǐ). С юных лет он изучал каноны и исторические труды, но особенно сроднился с учением о принципе (理学, Lǐxué). В часы досуга от занятий музыкой и чтения он досконально изучил астрономию (天文, tiānwén), географию (地舆, dìyú), числа [схем] Хэту и Лошу (河洛理数, Hétú Luòshū líshù), вплоть до таких учений, как Тай-И (太乙, Tàiyǐ) и Янь-Цинь (演禽, yǎnqín), измерение и расчет, и прочие науки. Кроме того, будь то выгоды и тяготы народа (民生利病, mínshēng lìbìng), ирригация и земледелие (水利农田, shuǐlì nóngtián), конфигурации местности и стратегически важные пункты (形势险要, xíngshì xiǎnyào) — ничто не осталось без его внимания и изучения, и все, что он постигал, он тут же записывал, собирая в сборники.
Из того, что было уже издано помимо этой книги, имеются:
Другие его труды, такие как «Свод о наблюдении звезд» (观星辑要, Guānxīng Jíyào), «Проверка предзнаменований по небесным явлениям» (占象考验, Zhānxiàng Kǎoyàn), а также сборники, [посвященные] «Внутренним и внешним [землям] Императорской династии, расстояниям между горами и водами, общим принципам» (皇朝中外山水道里提纲, Huángcháo Zhōngwài Shānshuǐ Dàolǐ Tígāng), также уже написаны и вскоре будут отданы в печать.
Потому, хотя он и получил официальную должность, в конечном счете он не стремится к чиновной карьере и по-прежнему живет в уединении, день за днем читая оставленные труды конфуцианских ученых эпохи Сун — Чжоу [Дуньи], Шао [Юна], Чэн [И, Чэн Хао] и Чжу [Си] — без устали. Господин, несомненно, искусен в восьмичленных сочинениях (制艺, zhìyì) — [это] наследие системы государственных экзаменов (科甲, kējiǎ). Лишь из-за того, что повсюду многочисленны были бедствия, он за военные заслуги (战功, zhàngōng) получил свою нынешнюю должность, осыпав славой три поколения [предков].
Были те, кто, видя, что господин не смог достичь высших степеней на экзаменах (巍科, wēi kē) и соединить [свое имя] с высокими рангами, считали, что не могут не сожалеть о нем. Но сам господин говорил: «Принцип и Число (理数, lǐshù) таковы; следует покорно принять это! О чем тут жалеть?».
Таким образом, господин не только приносит пользу народу, используя [свои знания] для принятия решений, — разве использование им [этих знаний] для себя лично не является и ясным, и великим?
Более того, я уже говорил: о Цимэнь могут рассуждать лишь конфуцианцы (儒者, rúzhě), прочим же должно запретить говорить об этом. Почему? Потому что в книге господина Чжу, где разработаны 1080 раскладов (局, jú), каждый может использовать их, но о шести [Небесных знаков] У (六戊, liù wù) и Полярном Ковше (斗罡, dǒu gāng), о тайных знаках шести [Небесных] Цзя (六甲阴符, liù jiǎ yīn fú) он не пожелал рассказывать легкомысленно. В этом заключен глубокий смысл!
Господин в своем учении возвращается к Принципу (理, lǐ). Этот сборник специально соединяет в себе Принцип и Число (理数合参, lǐshù hé cān), извлекая их сущностные положения (要领, yàolǐng), дабы сделать их чудесное применение (妙用, miàoyòng) божественным. Разве могут о нем легкомысленно рассуждать те из мира сего, кто лишь слегка отведал одного кусочка [знания] (苟尝一脔, gǒu cháng yī luán) и громогласно вещает странные речи (异言喧豗, yìyán xuānhuī)?
А уж о том уроженце [с реки Гань], подобном господину Е, любившему драконов, и говорить нечего! И тем более о тех, кто изумляется, [считая Цимэнь] чем-то сверхъестественным, или подносит его как незначительное искусство! Они, видимо, лишь видели те столы, что ставят на рынках, и болтливых слепцов [гадателей] (盲者, máng zhě). Увы, сколь смехотворно!
С господином Чжу мы не виделись двадцать лет. Нынешней весной наконец удалось встретиться, и утолив [давнюю] тоску, я вдобавок получил эту книгу, [которая] вырвала [меня] из состояния закупоренности и невежества. Что может быть радостнее!
Ныне двор учреждает широкие собрания в палатах (宏启馆舍, hóng qǐ guǎnshè), усердно собирая людей с необычными талантами. Я знаю, что вскоре благодаря представлению (上剡, shàng yǎn) высоких чинов о его литературных достоинствах, произойдет то, что не позволит господину до конца пребывать в уединении. Тогда, возможно, он, достигнув пределов Принципа и Числа (理数之极致, lǐshù zhī jízhì), изложит, куда возвращается их основная цель (旨趣所归, zhǐqù suǒ guī), дабы помочь [нам] в это ясное время (清时, qīng shí) предвосхитить [нужды] народа и использовать [знание] на его благо (前万民之利用, qián wànmín zhī lìyòng). И это будет уже не только мелочное стремление к личной выгоде!
Как-то раз под Учаном (武昌, Wǔchāng) было дано сражение, и Гун вручил ему командование войсками, дабы он прикрывал тыл основной армии, но [отряд] был разгромлен и не оправдал возложенных [надежд]. А тот человек после этого тайно исчез.
Увы! Вероятно, этот уроженец не обладал подлинным [знанием] Цимэнь? Или же он был подобен господину Е (叶公, Yè Gōng), любившему драконов [лишь на картинах]?
Ведь все, что наполняет небо и землю в их первозданном хаосе (蒙蒙, méngméng), все, что могуче объемлет [мироздание], — это лишь Принцип (理, lǐ) и Число (数, shù). О том, что Принцип и Число поддерживают друг друга в [своем] движении, говорят многие, но многие же не могут их постичь. Разве [они] знают, что, говоря о Принципе, мы уже имеем Число, а говоря о Числе, уже имеем Принцип? В этом заключено определенное главное положение (旨, zhǐ), и если ты не святой мудрец (圣神, shèngshén), то не сможешь постичь его суть и создать [учение]. Также, если ты не ясный и не чистый конфуцианец (明粹之儒, míng cuì zhī rú), то не сможешь обрести, куда возвращается правильная суть (正旨之所归, zhèng zhǐ zhī suǒ guī), и изложить [ее].
В древности [Небесный] Государь Фуси (羲皇, Xī Huáng) одной начертанной схемой положил начало сокровенному механизму [мироздания] (机缄, jījiān). Восемь триграмм (八卦, bāguà) заняли свои места, [и он] предвосхитил [нужды] народа и использовал [это] на его благо. С тех пор люди познали, что Принцип и Число суть верное средство для стремления к счастью и избегания неудач!
Когда явился Владыка Сюаньюань (轩辕氏, Xuānyuán shì), он широко раскрыл Прежденебесный План, положив начало цивилизации в высшей древности. [Но] Чию (蚩尤, Chīyóu) поднял мятеж, и тогда Государь, [держа] в руке чудесную жемчужину (灵珍, língzhēn) и источая чистую сосредоточенность (矢精默, shǐ jīng mò), удостоился того, что Таинственная Дева Девяти Небес (九天玄阴之姥, Jiǔtiān Xuán Yīn zhī lǎo) даровала ему благоприятные знамения. И вместе с Фэнхоу (风后, Fēnghòu) он создал Цимэнь. [Оно] вместило в себя все, даже самые сокровенные принципы и числа (繁理赜数, fán lǐ zé shù). [С его помощью] можно было велением дыхания призывать ветер и гром (呼吸风雷, hūxī fēngléi), созывать духов и демонов (号召神鬼, hàozhào shénguǐ). Что и привело к тому, что свирепый [Чию] был обезглавлен, а его зловещее [влияние] было уничтожено. Велики же его функция и действие!
И затем Государь вновь, посредством сокровенных канонов (秘籍, mìjí), разъяснил и показал [это учение], передав его в вечные времена. Поистине, это было то самое высшее намерение (至意, zhìyì) [Небесного] Государя Фуси — предвосхитить [нужды] народа, использовать [знание] на его благо и дать людям знание о том, куда стремиться и чего избегать.
С тех пор и впредь:
- В эпоху Чжоу — Шанфу (尚父, Shàngfù) [т.е. Тай-гун] получил это учение от Жунчэнцзы (容成子, Róngchéngzǐ).
- В эпоху Хань — Цзыфан (子房, Zǐfáng) [Чжан Лян] получил его от Чи Сунцзы (赤松子, Chìsōngzǐ).
- В эпоху Троецарствия — Чжугэ-гун (诸葛公, Zhūgě Gōng) получил его от своего тестя Хуан Чэнъяня (黄承彦, Huáng Chéngyàn). В миру говорят, что Хуан получил [его] от своего зятя — [это] ошибка!
- Вплоть до эпохи Мин — Лю Цинтянь (刘青田, Liú Qīngtián) [Лю Бо-вэнь] служил с его помощью [императору] Тайцзу (太祖, Tàizǔ); неизвестно, от кого он его получил.
Все они свершали выдающиеся подвиги, сияя [славой] в свою эпоху. Но по нисхождению [времени], с удалением эпох, говорящие [об этом] становились все более несвязными, а искажающие — все более многочисленными.
И ныне те, кто в миру рассуждает о Цимэнь, либо выдают его за нечто странное, призрачное и чудесное (怪异灵奇, guàiyì língqí), либо подносят как низшее искусство гаданий и предсказаний (射覆术数, shèfù shùshù).
О, потомки! Если вы желаете услышать суть предвосхищения [нужд] народа и использования [знания] на его благо, дабы обрести, куда возвращается стремление к счастью и избегание неудач [посредством] Принципа и Числа, то у кого же вам следует искать [это]?
Некогда я увидел вольные издания (坊本, fāngběn) [по Цимэнь] и полюбил их; я также долго исследовал [их], но не получил передачи от учителя. В них [вопросы] вроде Главы Декад (旬首, xúnshǒu), Фу-тоу (符头, fútóu), [правил] Опережения Духа (超神, chāoshén) и Принятия Ци (接气, jiēqì) в конечном счете [оставались] неясными и неразличимыми. В сердце моем таилось сомнение, и я полагал, что, несомненно, должно существовать то, куда возвращается их подлинная суть (真旨之所归, zhēn zhǐ zhī suǒ guī), и что нельзя [ее] домысливать поверхностно и невежественно. Посему я убрал вольные издания на самую верхнюю полку и с сосредоточенным сердцем стал искать просвещенного мудреца.
В год Гуй-сы (癸巳, Guǐsì) [1893] Сыма (司马, Sīmǎ) Чжу Синъюань (朱星源, Zhū Xīngyuán), мой друг, показал мне свой труд «Цимэнь чжи гуй» (奇门旨归, Qímén Zhǐguī). Я склонился над ним и, прочтя, не смог сдержать бурной радости. Сокровенный смысл книги, ее общие принципы (凡例, fánlì) [автор] изложил в своем предисловии чрезвычайно подробно, и нет нужды ничтожному человеку (鲰生, zōushēng) вторично говорить об этом.
Однако, [эта книга], от истоков до [их] проявлений (原原本本, yuányuán-běnběn), сочетает в себе тонкости Тай-гуна (太公, Tàigōng), Лю-хоу (留侯, Liú Hóu), У-хоу (武侯, Wǔhóu) и Чэнъибо (诚意伯, Chéngyì Bó), и вновь возвращается к изначальным 1080 раскладам (局, jú) Владыки Хуан-ди. Обретший эту книгу [будет идти], словно по широкой дороге с девятью ответвлениями (指九逵, zhǐ jiǔ kuí). А уж сколь обширно и явно [можно] в ней [найти] стремление к счастью и избегание неудач (趋避, qūbì) и использование [знания] на благо (利用, lìyòng)!
Что касается самого господина [Чжу], то он является тем, кого называют «ученым-конфуцианцем и благородным мужем» (儒而君子, rú ér jūnzǐ). С юных лет он изучал каноны и исторические труды, но особенно сроднился с учением о принципе (理学, Lǐxué). В часы досуга от занятий музыкой и чтения он досконально изучил астрономию (天文, tiānwén), географию (地舆, dìyú), числа [схем] Хэту и Лошу (河洛理数, Hétú Luòshū líshù), вплоть до таких учений, как Тай-И (太乙, Tàiyǐ) и Янь-Цинь (演禽, yǎnqín), измерение и расчет, и прочие науки. Кроме того, будь то выгоды и тяготы народа (民生利病, mínshēng lìbìng), ирригация и земледелие (水利农田, shuǐlì nóngtián), конфигурации местности и стратегически важные пункты (形势险要, xíngshì xiǎnyào) — ничто не осталось без его внимания и изучения, и все, что он постигал, он тут же записывал, собирая в сборники.
Из того, что было уже издано помимо этой книги, имеются:
- «Передача факела знаний [от учителя к ученику] о Дао» (历代道学薪传, Lìdài Dàoxué Xīnchuán);
- «Главные положения «Высшего предела управления миром»» (皇极经世要旨, Huángjí Jīngshì Yàozhǐ);
- «Главные положения Числовых законов [Чжан] Цзанцзе» (范数皇极要旨, Fànshù Huángjí Yàozhǐ);
- «Малый и великий курс обучения» (小大学程, Xiǎo-Dà Xuéchéng);
- «Обязательное чтение о семейной повседневности» (家常必读, Jiācháng Bìdú) — всего несколько цзюаней.
Другие его труды, такие как «Свод о наблюдении звезд» (观星辑要, Guānxīng Jíyào), «Проверка предзнаменований по небесным явлениям» (占象考验, Zhānxiàng Kǎoyàn), а также сборники, [посвященные] «Внутренним и внешним [землям] Императорской династии, расстояниям между горами и водами, общим принципам» (皇朝中外山水道里提纲, Huángcháo Zhōngwài Shānshuǐ Dàolǐ Tígāng), также уже написаны и вскоре будут отданы в печать.
Потому, хотя он и получил официальную должность, в конечном счете он не стремится к чиновной карьере и по-прежнему живет в уединении, день за днем читая оставленные труды конфуцианских ученых эпохи Сун — Чжоу [Дуньи], Шао [Юна], Чэн [И, Чэн Хао] и Чжу [Си] — без устали. Господин, несомненно, искусен в восьмичленных сочинениях (制艺, zhìyì) — [это] наследие системы государственных экзаменов (科甲, kējiǎ). Лишь из-за того, что повсюду многочисленны были бедствия, он за военные заслуги (战功, zhàngōng) получил свою нынешнюю должность, осыпав славой три поколения [предков].
Были те, кто, видя, что господин не смог достичь высших степеней на экзаменах (巍科, wēi kē) и соединить [свое имя] с высокими рангами, считали, что не могут не сожалеть о нем. Но сам господин говорил: «Принцип и Число (理数, lǐshù) таковы; следует покорно принять это! О чем тут жалеть?».
Таким образом, господин не только приносит пользу народу, используя [свои знания] для принятия решений, — разве использование им [этих знаний] для себя лично не является и ясным, и великим?
Более того, я уже говорил: о Цимэнь могут рассуждать лишь конфуцианцы (儒者, rúzhě), прочим же должно запретить говорить об этом. Почему? Потому что в книге господина Чжу, где разработаны 1080 раскладов (局, jú), каждый может использовать их, но о шести [Небесных знаков] У (六戊, liù wù) и Полярном Ковше (斗罡, dǒu gāng), о тайных знаках шести [Небесных] Цзя (六甲阴符, liù jiǎ yīn fú) он не пожелал рассказывать легкомысленно. В этом заключен глубокий смысл!
Господин в своем учении возвращается к Принципу (理, lǐ). Этот сборник специально соединяет в себе Принцип и Число (理数合参, lǐshù hé cān), извлекая их сущностные положения (要领, yàolǐng), дабы сделать их чудесное применение (妙用, miàoyòng) божественным. Разве могут о нем легкомысленно рассуждать те из мира сего, кто лишь слегка отведал одного кусочка [знания] (苟尝一脔, gǒu cháng yī luán) и громогласно вещает странные речи (异言喧豗, yìyán xuānhuī)?
А уж о том уроженце [с реки Гань], подобном господину Е, любившему драконов, и говорить нечего! И тем более о тех, кто изумляется, [считая Цимэнь] чем-то сверхъестественным, или подносит его как незначительное искусство! Они, видимо, лишь видели те столы, что ставят на рынках, и болтливых слепцов [гадателей] (盲者, máng zhě). Увы, сколь смехотворно!
С господином Чжу мы не виделись двадцать лет. Нынешней весной наконец удалось встретиться, и утолив [давнюю] тоску, я вдобавок получил эту книгу, [которая] вырвала [меня] из состояния закупоренности и невежества. Что может быть радостнее!
Ныне двор учреждает широкие собрания в палатах (宏启馆舍, hóng qǐ guǎnshè), усердно собирая людей с необычными талантами. Я знаю, что вскоре благодаря представлению (上剡, shàng yǎn) высоких чинов о его литературных достоинствах, произойдет то, что не позволит господину до конца пребывать в уединении. Тогда, возможно, он, достигнув пределов Принципа и Числа (理数之极致, lǐshù zhī jízhì), изложит, куда возвращается их основная цель (旨趣所归, zhǐqù suǒ guī), дабы помочь [нам] в это ясное время (清时, qīng shí) предвосхитить [нужды] народа и использовать [знание] на его благо (前万民之利用, qián wànmín zhī lìyòng). И это будет уже не только мелочное стремление к личной выгоде!
В день Зимнего солнцестояния (长至日, chángzhì rì)
зимней Луны 19-го года Гуансюй, года Гуй-сы (癸巳, Guǐsì) [1893]
С почтительным поклоном, [Ваш] глупый младший брат
Мэй Го тянь (梅郭田, Méi Guōtián).
Авторское предисловие
Откуда же берет начало Цимэнь? В древности, когда Хуан-ди (黄帝, Huángdì) сражался с Чию (蚩尤, Chīyóu) при Чжолу (涿鹿, Zhuōlù), войска изнывали от непрекращающихся тягот. [Однажды] ему во сне явился Небесный Дух (天神, Tiānshén) и ниспослал талисманы и заклинания (符诀, fú jué). Тогда он повелел Фэнхоу (风后, Fēnghòu) установить [систему] Дуньцзя (遁甲, Dùnjiǎ): Девять Дворцов (九宫, jiǔ gōng), Восемь Триграмм (八卦, bā guà), Восемь Врат (八门, bā mén), Три Чуда (三奇, sān qí), Шесть Инструментов (六仪, liù yí), Девять Звезд (九星, jiǔ xīng), Девять Духов (九神, jiǔ shén), Направляющая матрица (值符, zhífú) и Направляющий посланец (值使, zhíshǐ). [Были установлены] прямой и обратный порядок Ян и Инь (阴阳顺逆, Yīn Yáng shùn nì), вращение и полет трех колец (轮飞三盘, lún fēi sān pán), а также методы, [связанные с] четырьмя сезонами и периодами ци (四时节气, sìshí jiéqì): Глава Декады (旬首, xúnshǒu), Фу-тоу (符头, fútóu), определение расклада по трем юаням (三元定局, sānyuán dìng jú), передача и принятие (交承, jiāochéng), прямая передача (正授, zhèngshòu), преодоление [или опережение] духа (超神, chāoshén) и принятие ци (接气, jiēqì), дробление расклада (折局, zhé jú), восполнение расклада (补局, bǔ jú) и вставной расклад (闰局, rùn jú). Было разработано тысяча восемьдесят раскладов (千八十局, qiān bāshí jú), [принципы] которых едины [как для] тысячелетий, [так и для] десятков тысяч лет.
Вопрос: Что такое «Дуньцзя» (遁甲, Dùnjiǎ)?
Ответ: Что представляет собой Цзя (甲, Jiǎ)? Это глава Небесных стволов (天干, Tiāngān), обладающий достоинством государя и императора (君帝之尊, jūn dì zhī zūn). Гэн (庚, Gēng) напротив него [в цикле Стволов] обладает коварной и пагубной природой. Цзя, опасаясь его, скрывается (遁, dùn) под покровом Шести Инструментов (六仪, liù yí).
Вопрос: Что такое Девять Дворцов и Восемь Триграмм?
Ответ: Первый — Кань (坎, Kǎn, Вода), второй — Кунь (坤, Kūn, Земля), третий — Чжэнь (震, Zhèn, Гром), четвертый — Сюнь (巽, Xùn, Ветер), пятый — Центр (中, Zhōng), шестой — Цянь (乾, Qián, Небо), седьмой — Дуй (兑, Duì, Водоем), восьмой — Гэнь (艮, Gèn, Гора), девятый — Ли (离, Lí, Огонь).
Вопрос: Что такое Восемь Врат?
Ответ: Сю (休, Xiū, Отдых), Сы (死, Sǐ, Смерть), Шан (伤, Shāng, Ранение), Ду (杜, Dù, Непроходимость), Кай (开, Kāi, Открытие), Цзин (惊, Jīng, Испуг), Шэн (生, Shēng, Рождение) и Цзин (景, Jǐng, Великолепие).
Вопрос: Что такое Три Чуда?
Ответ: И (乙, Yǐ) — Чудо Солнца (日奇, Rìqí), Бин (丙, Bǐng) — Чудо Луны (月奇, Yuèqí), Дин (丁, Dīng) — Чудо Звезд (星奇, Xīngqí). Эти Три Светила (三光, Sānguāng), сменяя друг друга, нисходят [на землю], совместно сдерживая металл Гэн (庚金, Gēngjīn). Их форма подобна ножкам треножника (鼎足, dǐngzú), [что делает] Цзя прочным, словно пучок тутовых деревьев (苞桑, bāo sāng). То, как древние ваны основывали десять тысяч уделов и сближались с чжухоу, соответствовало этому принципу.
Вопрос: Что такое Шесть Инструментов?
Ответ: У (戊, Wù), Цзи (己, Jǐ), Гэн (庚, Gēng), Синь (辛, Xīn), Жэнь (壬, Rén), Гуй (癸, Guǐ). Шесть Цзя (六甲, Liù Jiǎ) скрываются, становясь Шестью Инструментами (六仪, liù yí).
Вопрос: Что такое Девять Звезд?
Ответ: Пэн (蓬, Péng), Жуй (芮, Ruì), Чун (冲, Chōng), Фу (辅, Fǔ), Цинь (禽, Qín), Синь (心, Xīn), Чжу (柱, Zhù), Жэнь (任, Rèn) и Ин (英, Yīng).
Вопрос: Что такое Девять Духов?
Ответ: Чжи Фу (值符, Zhífú, Знак-Правитель или Направляющая матрица), Тэншэ (螣蛇, Téngshé, Летающий Змей), Тай Инь (太阴, Tàiyīn, Великий Инь), Лю-хэ (六合, Liùhé, Шесть Соединений), Янский Гоучэнь (阳勾陈, Yáng Gōuchén), Иньский Бай-ху (阴白虎, Yīn Báihǔ, Белый Тигр), Тай-чан (太常, Tàicháng, Великое Постоянство), Янский Чжуцяо (阳朱雀, Yáng Zhūquè, Алтая Птица), Иньский Сюань-у (阴玄武, Yīn Xuánwǔ, Темный воин), Цзю-ди (九地, Jiǔdì, Девять Земель) и Цзю-тянь (九天, Jiǔtiān, Девять Небес).
Вопрос: Что такое Знак-Правитель [или Направляющая матрица] и Посланник-Правитель [или Направляющий посланец]?
Ответ: Это подобно тому, как в государстве существуют верительные бирки (符节, fújié) и императорские указы (玺书, xǐshū), [определяющие] должностных лиц и их полномочия. Если у Знака (符, fú) нет Посланника (使, shǐ), некому его исполнять; если у Посланника нет Знака, не на что опереться. Небесный и Земной Знак и Посланник изначально неотделимы друг от друга.
Вопрос: Что такое прямой и обратный ход Ян и Инь?
Ответ: После Зимнего солнцестояния (冬至, Dōngzhì) применяется Янский Дунь (阳遁, yáng dùn) с прямым ходом; после Летнего солнцестояния (夏至, Xiàzhì) применяется Иньский Дунь (阴遁, yīn dùn) с обратным расположением.
Вопрос: Что такое вращение и полет трех колец?
Ответ: Верхнее кольцо (上盘, shàng pán) символизирует Небо, среднее кольцо (中盘, zhōng pán) символизирует Человека, нижнее кольцо (下盘, xià pán) символизирует Землю.
Вопрос: Что подразумевается под четырьмя сезонами и периодами Ци?
Ответ: 24 периода Ци (二十四节气, èrshísì jiéqì):冬至 (Dōngzhì), 小寒 (Xiǎohán), 大寒 (Dàhán), 立春 (Lìchūn), 雨水 (Yǔshuǐ), 惊蛰 (Jīngzhé), 春分 (Chūnfēn), 清明 (Qīngmíng), 谷雨 (Gǔyǔ), 立夏 (Lìxià), 小满 (Xiǎomǎn), 芒种(Mángzhòng), 夏至 (Xiàzhì), 小暑 (Xiǎoshǔ), 大暑 (Dàshǔ), 立秋 (Lìqiū), 处暑 (Chǔshǔ), 白露 (Báilù), 秋分(Qiūfēn), 寒露 (Hánlù), 霜降 (Shuāngjiàng), 立冬 (Lìdōng), 小雪 (Xiǎoxuě), 大雪 (Dàxuě).
Вопрос: Что подразумевается под Главой Декады и Фу-тоу?
Ответ: Главой Декады (旬首, xúnshǒu) [в цикле Цзя-Цзы] является [знак] Цзя (六甲, Liù Jiǎ). Головой Знака – Фу-тоу (符头, fútóu) являются [периоды со знаками] Цзя и Цзи (甲己, Jiǎ-Jǐ).
Вопрос: Что подразумевается под определением расклада по трем циклам-юаням?
Ответ: Каждые встреченные [дни] Цзя и Цзи как Фу-тоу: дни Цзы, У, Мао, Ю (子午卯酉, zǐ-wǔ-mǎo-yǒu) — это верхний юань (上元, shàngyuán); дни Инь, Шэнь, Сы, Хай (寅申巳亥, yín-shēn-sì-hài) — средний юань (中元, zhōngyuán); дни Чэнь, Сюй, Чоу, Вэй (辰戌丑未, chén-xū-chǒu-wèi) — нижний юань (下元, xiàyuán). Каждый период Ци длится 15 дней, каждые 5 дней сменяется один юань, таким образом, у каждого периода Ци есть свои верхний, средний и нижний юани.
Вопрос: Что подразумевается под передачей, прямой передачей и периодом Ци?
Ответ: В этот день передается Фу-тоу, в этот день [период Ци] наступает.
Вопрос: Что подразумевается под «преодолением [опережением] духа»?
Ответ: Если период Ци еще не наступил, а Фу-тоу уже пришел, это называется «преодолением» (超, chāo). «Преодолеть» — значит перескочить.
Вопрос: Что подразумевается под «принятием Ци»?
Ответ: Если период Ци наступил раньше, а Фу-тоу еще не пришел, то расклад нижнего юань берется взаймы, чтобы «принять» ее — это называется «принятием Ци».
Вопрос: Что подразумевается под «дроблением расклада»?
Ответ: После того как период Ци сменился, отбрасывается расклад предыдущего периода Ци.
Вопрос: Что подразумевается под «восполнением расклада»?
Ответ: В начале текущего периода Ци [некоторые моменты] берутся взаймы из [расклада] ожидания наступления следующего периода Ци, но затем [они] все равно восполняются.
Вопрос: Что подразумевается под «вставным раскладом»?
Ответ: Оставшееся после восполнения время образует вставку (闰, rùn).
Вопрос: Что подразумевается под 1080 раскладов?
Ответ: Два Дуня — Янский и Иньский — вместе составляют 18 базовых раскладов (局, jú). Каждый расклад, в свою очередь, подразделяется на 60 малых раскладов, что в сумме дает 1080 (18 * 60 = 1080). Впоследствии Тай-гун (太公, Tàigōng) сократил их до 72, взяв отдельно Три Чуда, причем каждое Чудо дает три раза по восемь — двадцать четыре расклада.
Впоследствии Цзыфан (子房, Zǐfáng) [Чжан Лян] свел их к 18, взяв 9 [структур] для Иньского Дунь (阴遁, yīn dùn) и 9 для Янского Дунь (阳遁, yáng dùn), охватив их двумя Дунь. Вплоть до [эпохи] У-хоу (武侯, Wǔhóu) [Чжугэ Ляна] и Чэнъибо (诚意伯, Chéngyì Bó) [Лю Бо-вэня] все они унаследовали эту единую линию преемственности, использовали ее для совершения необычайных подвигов и достижения великих свершений, и также не кичились каким-то особым, исключительным умением.
Хаовэнь (浩文, Hàowén) [автор о себе], с тех пор как надел волосы в пучок (束发, shùfà) [т.е. с детства] и начал читать книги, помимо канонов и исторических трудов, с полной искренностью изучал астрономию (天文, tiānwén), географию (地舆, dìyú), учение о природе и предопределении (性命, xìngmìng), [схемы] Хэту и Лошу (河洛, Hétú Luòshū), Тайи (太乙, Tàiyǐ), Яньцинь (演禽, yǎnqín), геодезию (测量, cèliáng) и математику (算学, suànxué), и довольно уверенно [могу сказать], что кое-что обрел. Однако лишь в отношении тайн Цимэнь всякий раз сокрушался, пребывая в полном неведении. Я повсюду искал и усердно расспрашивал, но тщетно — не находил сути (衷, zhōng).
В последнее время, странствуя по озерам и морям (湖海, húhǎi), я побывал в Хэнъяне (衡湘, Héngxiāng) и вошел в штаб военного губернатора Су Цзыси (苏子熙军门, Sū Zǐxī jūnmén) [Су Юаньчуня]. Случайно я обрел древний текст, переданный учителем, и в безмолвном постижении, в глубоком внутреннем созвучии (默会冥契, mò huì míng qì), начал прозревать, куда возвращается истинная суть (正旨所归, zhèng zhǐ suǒ guī). Тогда, потратив несколько лет (爰历数寒暑, yuán lì shǔ hánshǔ), я составил этот сборник в тридцати восьми цзюанях (三十八卷, sānshíbā juàn), озаглавив его «Чжи гуй» (旨归, Zhǐguī) [«Главные ориентиры» или «Куда возвращается суть»].
Эта книга заключает в себе:
Все это полностью представлено [здесь]. Внутри раскладов (局内, jú nèi) все сокрыто, в рамках структур (格中, gé zhōng) — одухотворено и явлено. Все это можно познать заранее и предрешить заблаговременно, [и ответ последует] быстрее, чем эхо [за звуком] или тень [за предметом] (捷于影响, jié yú yǐngxiǎng). Более того, [будь то] сроки одного года или сроки в тысячи, десятки тысяч лет — Принцип (理, lǐ) един, и нет различий.
Разве не всеобъемлющи [его] функция и действие (用功, yònggōng)?
Что же до методов шести [Небесных] У и Полярного Ковша (六戊斗罡之术, liù wù dǒu gāng zhī shù) и тонкостей тайных знаков шести [Небесных] Цзя (六甲阴符之妙, liù jiǎ yīn fú zhī miào), [когда] ветер и гром повинуются его дыханию (风雷从其呼吸, fēngléi cóng qí hūxī), а духи и демоны слушаются его приказов (鬼神听其指挥, guǐshén tīng qí zhǐhuī), — [то здесь] обязательно требуется устная передача талисманов и заклинаний (口授符诀, kǒushòu fú jué), сооружение алтаря (设坛, shè tán) и жертвенные практики (祭炼, jìliàn), и лишь после этого можно достичь успеха. В сборнике я не осмелился заранее их излагать — не потому, что они секретны, а из опасения впасть в неподобающее [и тем самым] породить заблуждения.
Потому, хотя [все эти знания] и восходят к Хуан-ди, в данном случае их приходится рассматривать как сокровенные тексты из Небесной Казнохранительницы и Каменных Палат.
Вопрос: Что такое «Дуньцзя» (遁甲, Dùnjiǎ)?
Ответ: Что представляет собой Цзя (甲, Jiǎ)? Это глава Небесных стволов (天干, Tiāngān), обладающий достоинством государя и императора (君帝之尊, jūn dì zhī zūn). Гэн (庚, Gēng) напротив него [в цикле Стволов] обладает коварной и пагубной природой. Цзя, опасаясь его, скрывается (遁, dùn) под покровом Шести Инструментов (六仪, liù yí).
Вопрос: Что такое Девять Дворцов и Восемь Триграмм?
Ответ: Первый — Кань (坎, Kǎn, Вода), второй — Кунь (坤, Kūn, Земля), третий — Чжэнь (震, Zhèn, Гром), четвертый — Сюнь (巽, Xùn, Ветер), пятый — Центр (中, Zhōng), шестой — Цянь (乾, Qián, Небо), седьмой — Дуй (兑, Duì, Водоем), восьмой — Гэнь (艮, Gèn, Гора), девятый — Ли (离, Lí, Огонь).
Вопрос: Что такое Восемь Врат?
Ответ: Сю (休, Xiū, Отдых), Сы (死, Sǐ, Смерть), Шан (伤, Shāng, Ранение), Ду (杜, Dù, Непроходимость), Кай (开, Kāi, Открытие), Цзин (惊, Jīng, Испуг), Шэн (生, Shēng, Рождение) и Цзин (景, Jǐng, Великолепие).
Вопрос: Что такое Три Чуда?
Ответ: И (乙, Yǐ) — Чудо Солнца (日奇, Rìqí), Бин (丙, Bǐng) — Чудо Луны (月奇, Yuèqí), Дин (丁, Dīng) — Чудо Звезд (星奇, Xīngqí). Эти Три Светила (三光, Sānguāng), сменяя друг друга, нисходят [на землю], совместно сдерживая металл Гэн (庚金, Gēngjīn). Их форма подобна ножкам треножника (鼎足, dǐngzú), [что делает] Цзя прочным, словно пучок тутовых деревьев (苞桑, bāo sāng). То, как древние ваны основывали десять тысяч уделов и сближались с чжухоу, соответствовало этому принципу.
Вопрос: Что такое Шесть Инструментов?
Ответ: У (戊, Wù), Цзи (己, Jǐ), Гэн (庚, Gēng), Синь (辛, Xīn), Жэнь (壬, Rén), Гуй (癸, Guǐ). Шесть Цзя (六甲, Liù Jiǎ) скрываются, становясь Шестью Инструментами (六仪, liù yí).
Вопрос: Что такое Девять Звезд?
Ответ: Пэн (蓬, Péng), Жуй (芮, Ruì), Чун (冲, Chōng), Фу (辅, Fǔ), Цинь (禽, Qín), Синь (心, Xīn), Чжу (柱, Zhù), Жэнь (任, Rèn) и Ин (英, Yīng).
Вопрос: Что такое Девять Духов?
Ответ: Чжи Фу (值符, Zhífú, Знак-Правитель или Направляющая матрица), Тэншэ (螣蛇, Téngshé, Летающий Змей), Тай Инь (太阴, Tàiyīn, Великий Инь), Лю-хэ (六合, Liùhé, Шесть Соединений), Янский Гоучэнь (阳勾陈, Yáng Gōuchén), Иньский Бай-ху (阴白虎, Yīn Báihǔ, Белый Тигр), Тай-чан (太常, Tàicháng, Великое Постоянство), Янский Чжуцяо (阳朱雀, Yáng Zhūquè, Алтая Птица), Иньский Сюань-у (阴玄武, Yīn Xuánwǔ, Темный воин), Цзю-ди (九地, Jiǔdì, Девять Земель) и Цзю-тянь (九天, Jiǔtiān, Девять Небес).
Вопрос: Что такое Знак-Правитель [или Направляющая матрица] и Посланник-Правитель [или Направляющий посланец]?
Ответ: Это подобно тому, как в государстве существуют верительные бирки (符节, fújié) и императорские указы (玺书, xǐshū), [определяющие] должностных лиц и их полномочия. Если у Знака (符, fú) нет Посланника (使, shǐ), некому его исполнять; если у Посланника нет Знака, не на что опереться. Небесный и Земной Знак и Посланник изначально неотделимы друг от друга.
Вопрос: Что такое прямой и обратный ход Ян и Инь?
Ответ: После Зимнего солнцестояния (冬至, Dōngzhì) применяется Янский Дунь (阳遁, yáng dùn) с прямым ходом; после Летнего солнцестояния (夏至, Xiàzhì) применяется Иньский Дунь (阴遁, yīn dùn) с обратным расположением.
Вопрос: Что такое вращение и полет трех колец?
Ответ: Верхнее кольцо (上盘, shàng pán) символизирует Небо, среднее кольцо (中盘, zhōng pán) символизирует Человека, нижнее кольцо (下盘, xià pán) символизирует Землю.
Вопрос: Что подразумевается под четырьмя сезонами и периодами Ци?
Ответ: 24 периода Ци (二十四节气, èrshísì jiéqì):冬至 (Dōngzhì), 小寒 (Xiǎohán), 大寒 (Dàhán), 立春 (Lìchūn), 雨水 (Yǔshuǐ), 惊蛰 (Jīngzhé), 春分 (Chūnfēn), 清明 (Qīngmíng), 谷雨 (Gǔyǔ), 立夏 (Lìxià), 小满 (Xiǎomǎn), 芒种(Mángzhòng), 夏至 (Xiàzhì), 小暑 (Xiǎoshǔ), 大暑 (Dàshǔ), 立秋 (Lìqiū), 处暑 (Chǔshǔ), 白露 (Báilù), 秋分(Qiūfēn), 寒露 (Hánlù), 霜降 (Shuāngjiàng), 立冬 (Lìdōng), 小雪 (Xiǎoxuě), 大雪 (Dàxuě).
Вопрос: Что подразумевается под Главой Декады и Фу-тоу?
Ответ: Главой Декады (旬首, xúnshǒu) [в цикле Цзя-Цзы] является [знак] Цзя (六甲, Liù Jiǎ). Головой Знака – Фу-тоу (符头, fútóu) являются [периоды со знаками] Цзя и Цзи (甲己, Jiǎ-Jǐ).
Вопрос: Что подразумевается под определением расклада по трем циклам-юаням?
Ответ: Каждые встреченные [дни] Цзя и Цзи как Фу-тоу: дни Цзы, У, Мао, Ю (子午卯酉, zǐ-wǔ-mǎo-yǒu) — это верхний юань (上元, shàngyuán); дни Инь, Шэнь, Сы, Хай (寅申巳亥, yín-shēn-sì-hài) — средний юань (中元, zhōngyuán); дни Чэнь, Сюй, Чоу, Вэй (辰戌丑未, chén-xū-chǒu-wèi) — нижний юань (下元, xiàyuán). Каждый период Ци длится 15 дней, каждые 5 дней сменяется один юань, таким образом, у каждого периода Ци есть свои верхний, средний и нижний юани.
Вопрос: Что подразумевается под передачей, прямой передачей и периодом Ци?
Ответ: В этот день передается Фу-тоу, в этот день [период Ци] наступает.
Вопрос: Что подразумевается под «преодолением [опережением] духа»?
Ответ: Если период Ци еще не наступил, а Фу-тоу уже пришел, это называется «преодолением» (超, chāo). «Преодолеть» — значит перескочить.
Вопрос: Что подразумевается под «принятием Ци»?
Ответ: Если период Ци наступил раньше, а Фу-тоу еще не пришел, то расклад нижнего юань берется взаймы, чтобы «принять» ее — это называется «принятием Ци».
Вопрос: Что подразумевается под «дроблением расклада»?
Ответ: После того как период Ци сменился, отбрасывается расклад предыдущего периода Ци.
Вопрос: Что подразумевается под «восполнением расклада»?
Ответ: В начале текущего периода Ци [некоторые моменты] берутся взаймы из [расклада] ожидания наступления следующего периода Ци, но затем [они] все равно восполняются.
Вопрос: Что подразумевается под «вставным раскладом»?
Ответ: Оставшееся после восполнения время образует вставку (闰, rùn).
Вопрос: Что подразумевается под 1080 раскладов?
Ответ: Два Дуня — Янский и Иньский — вместе составляют 18 базовых раскладов (局, jú). Каждый расклад, в свою очередь, подразделяется на 60 малых раскладов, что в сумме дает 1080 (18 * 60 = 1080). Впоследствии Тай-гун (太公, Tàigōng) сократил их до 72, взяв отдельно Три Чуда, причем каждое Чудо дает три раза по восемь — двадцать четыре расклада.
Впоследствии Цзыфан (子房, Zǐfáng) [Чжан Лян] свел их к 18, взяв 9 [структур] для Иньского Дунь (阴遁, yīn dùn) и 9 для Янского Дунь (阳遁, yáng dùn), охватив их двумя Дунь. Вплоть до [эпохи] У-хоу (武侯, Wǔhóu) [Чжугэ Ляна] и Чэнъибо (诚意伯, Chéngyì Bó) [Лю Бо-вэня] все они унаследовали эту единую линию преемственности, использовали ее для совершения необычайных подвигов и достижения великих свершений, и также не кичились каким-то особым, исключительным умением.
Хаовэнь (浩文, Hàowén) [автор о себе], с тех пор как надел волосы в пучок (束发, shùfà) [т.е. с детства] и начал читать книги, помимо канонов и исторических трудов, с полной искренностью изучал астрономию (天文, tiānwén), географию (地舆, dìyú), учение о природе и предопределении (性命, xìngmìng), [схемы] Хэту и Лошу (河洛, Hétú Luòshū), Тайи (太乙, Tàiyǐ), Яньцинь (演禽, yǎnqín), геодезию (测量, cèliáng) и математику (算学, suànxué), и довольно уверенно [могу сказать], что кое-что обрел. Однако лишь в отношении тайн Цимэнь всякий раз сокрушался, пребывая в полном неведении. Я повсюду искал и усердно расспрашивал, но тщетно — не находил сути (衷, zhōng).
В последнее время, странствуя по озерам и морям (湖海, húhǎi), я побывал в Хэнъяне (衡湘, Héngxiāng) и вошел в штаб военного губернатора Су Цзыси (苏子熙军门, Sū Zǐxī jūnmén) [Су Юаньчуня]. Случайно я обрел древний текст, переданный учителем, и в безмолвном постижении, в глубоком внутреннем созвучии (默会冥契, mò huì míng qì), начал прозревать, куда возвращается истинная суть (正旨所归, zhèng zhǐ suǒ guī). Тогда, потратив несколько лет (爰历数寒暑, yuán lì shǔ hánshǔ), я составил этот сборник в тридцати восьми цзюанях (三十八卷, sānshíbā juàn), озаглавив его «Чжи гуй» (旨归, Zhǐguī) [«Главные ориентиры» или «Куда возвращается суть»].
Эта книга заключает в себе:
- изменения Небесного Пути (天道之变, tiāndào zhī biàn),
- процветание Земного Пути (地道之亨, dìdào zhī hēng),
- безопасность и опасность для людей и вещей (人物之安危, rénwù zhī ānwēi),
- принципы успеха и неудачи, расцвета и упадка (得失兴衷之理, déshī xīng zhōng zhī lǐ),
- механизмы выживания и гибели, бедствий и счастья (存亡祸福之机, cúnwáng huòfú zhī jī),
- для военного стратега — планирование операций и определение исхода [битвы] (兵家之运筹决胜, bīngjiā zhī yùnchóu juéshèng),
- для человеческих дел — стремление к счастью и избегание неудач (人事之趋避吉凶, rénshì zhī qūbì jíxiōng).
Все это полностью представлено [здесь]. Внутри раскладов (局内, jú nèi) все сокрыто, в рамках структур (格中, gé zhōng) — одухотворено и явлено. Все это можно познать заранее и предрешить заблаговременно, [и ответ последует] быстрее, чем эхо [за звуком] или тень [за предметом] (捷于影响, jié yú yǐngxiǎng). Более того, [будь то] сроки одного года или сроки в тысячи, десятки тысяч лет — Принцип (理, lǐ) един, и нет различий.
Разве не всеобъемлющи [его] функция и действие (用功, yònggōng)?
Что же до методов шести [Небесных] У и Полярного Ковша (六戊斗罡之术, liù wù dǒu gāng zhī shù) и тонкостей тайных знаков шести [Небесных] Цзя (六甲阴符之妙, liù jiǎ yīn fú zhī miào), [когда] ветер и гром повинуются его дыханию (风雷从其呼吸, fēngléi cóng qí hūxī), а духи и демоны слушаются его приказов (鬼神听其指挥, guǐshén tīng qí zhǐhuī), — [то здесь] обязательно требуется устная передача талисманов и заклинаний (口授符诀, kǒushòu fú jué), сооружение алтаря (设坛, shè tán) и жертвенные практики (祭炼, jìliàn), и лишь после этого можно достичь успеха. В сборнике я не осмелился заранее их излагать — не потому, что они секретны, а из опасения впасть в неподобающее [и тем самым] породить заблуждения.
Потому, хотя [все эти знания] и восходят к Хуан-ди, в данном случае их приходится рассматривать как сокровенные тексты из Небесной Казнохранительницы и Каменных Палат.
Время [правления] Гуансюй, 9-й год, год Гуй-вэй (癸未, Guǐwèi) [1883],
середина весенней Луны (仲春月, Zhòngchūn yuè).
Составил из Синъго (兴国, Xīngguó) Чжу Хаовэнь (朱浩文, Zhū Hàowén)
[по прозвищу] Синъюань (星源, Xīngyuán).
[Написано] в лагере армии «Исинь» в Линлине
(零陵毅新军次, Línglíng Yìxīn jūn cì).